четверг, 24 марта 2011 г.

ПОЧЕМУ МУСУЛЬМАНЕ НЕ ЕДЯТ СВИНИНУ?

Свиньи: Заболевания, политика и коранический запрет
Наверняка многим из вас приходилось слышать: «А почему вам, мусульманам, нельзя свинину есть?» И что мы на это отвечаем? –«Потому что Кораном запрещено», однако вопрошающего такой ответ не удовлетворяет.
Некоторые, более «продвинутые» отвечают: «Потому что вредно, а в Коране запрещено все то, что вредно!». Правильно. Однако в чем же заключается, собственно, вред, -сформулировать может далеко не каждый.
А ведь разъясняя положения нашей религии окружающим, мы способствуем ее правильному пониманию, разрушая тот барьер непонимания и отчуждения, что так часто, к сожалению, возникает в нашем обществе.
Стремясь помочь в ответе на этот простой, казалось бы, вопрос, мы и подготовили данную публикацию.
ПОЧЕМУ МУСУЛЬМАНЕ НЕ ЕДЯТ СВИНИНУ?
Не только мусульмане не едят свинину, этому запрету следуют иудеи и некоторые христиане.
В Библии сказано: «И свиньи, потому что копыта у ней раздвоены и на копытах разрез глубокий, но она не жует жвачки, нечиста она для вас. Мяса их не ешьте и к трупам их не прикасайтесь, нечисты они для вас» (Левит, глава 11, 7-8).
В Коране же сказано: «Он запретил вам мертвечину, кровь, мясо свиньи и то, что принесено в жертву не ради Аллаха. Если же кто-либо вынужден съесть запретное, не проявляя ослушания и не преступая пределы необходимого, то нет на нем греха. Воистину, Аллах – Прощающий, Милосердный» (2:173)
На основании хадиса (высказывания пророка Мухаммада, СААС), торговля свининой также запрещена в исламе (Сб. аль Бухари, т.3 кн. 34, № 438).
Однако люди различных вероисповеданий и самых разных культур часто выражают свое недоумение касательно такого двойного запрета- на употребление в пищу и на торговлю. Ведь во многих странах блюда из свинины составляют неотъемлемую часть национальной кухни, а всякие там свиные копытца или свиные сосиски считаются деликатесами. И люди постичь не могут, почему же именно свиное мясо так особо выделено, как запрещенное.
Мусульманские ученые особенно щепетильны в ответе на этот вопрос. В отличие от Библии, где мясо и труп свиньи называется «нечистым», в Коране употребляется слово «риджс»- «скверна»,(сура «Скот», 6:145), в толковании шейха Мухаммада Салиха аль-Мунаджида, известного муфассира Саудовской Аравии- «это все, что в исламе расценивается как отвратительное и вызывает отвращение в соответствии со здоровой человеческой натурой» (аль Мунаджид).
Свиньи также ассоциируются с огромным числом зоонозов -так называются различные заболевания животных, которые могут передаваться человеку.
«Риджс» - скверна- может носить как моральный, так и чисто физический характер. Однако потенциальная возможность инфицирования человека через употребление свинины или через контакт с этими животными не являются единственной автоматической причиной отказа от употребление этого продукта.
Ведь тут дело еще и в повиновение приказу Аллаха Всевышнего, что является показателем веры человека.
Нам известно из Корана, что законы Аллаха не являются произвольными, каждое слово Всевышнего таит глубокий смысл, человеку же следует стремиться постичь сокрытую в них мудрость. Подтверждение мудрости Его законов человечество находит в открытиях современной науки. Ислам подчеркивает необходимость стремления к познанию и к размышлению над всей сложностью грандиозного замысла Всевышнего.
«Которые последуют за посланником, неграмотным пророком, запись о котором они найдут в Таурате (Торе) и Инджиле (Евангелии). Он повелит им совершать одобрямое и запретит им совершать предосудительное, объявит дозволенным благое и запрещенным скверное, освободит их от бремени и оков. Те, которые уверуют в него, станут почитать его, окажут ему поддержку и последуют за ниспосланным вместе с ним светом, непременно преуспеют». (7:157)
В случае со свининой, безусловно, существует множество причин, чтобы отказаться не только от ее употребления, но и от контакта с этими животными.
Они едят все, что попало
Свиньи – всеядные животные с высокой способностью к адаптации- поедают все, что найдут, от растений, листьев, червей, улиток и яиц до разложившихся трупов, экскрементов, всевозможных отбросов, грызунов- разносчиков инфекций и других животных.
Во многих странах они составляют важное звено в цепи утилизации пищевых отходов. Например, в начале века в США в некоторых городах свиней выпускали на улицы, решая таким образом проблему утилизации городских отбросов.
До конца 60-х в СШа и странах Европы, (а в России до конца 90-х годов) в городах существовало разделение отходов на промышленные и пищевые- последние шли на корм в свинофермы. Гниющие отбросы, используемые в качестве кормов, являлись прямым источником инфицирования трихинеллезом.
Лишь когда зараженные свинье стали угрозой уничтожения всего поголовья свиноводства в стране, эту практику прекратили, и отходы стали подвергать предварительной термической обработке, а не скармливать в сыром виде.
Однако на частных фермерских хозяйствах, как в России так и в странах Европы, пищевые отбросы по-прежнему используются в качестве основного корма- ведь это выгодно! Затем мясо поступает на рыночные прилавки, либо животных продают на бойню, и тогда это мясо поступает в розничную сеть продаж.
Конечно, современные свинофермы, или «предприятия отходного кормления», как их называют, контролируются государственной системой санэпидемконтроля, однако на большинство частных фермерских хозяйств это не распространяется.
Конечно, можно возразить, что скармливание свиньям сырых отходов осталась в прошлом, однако это не так- уж больно заманчива практика использования свиней в качестве бесплатных утилизаторов, да еще и приносящих прибыль! И многие страны не могут себе позволить удержаться от такого искушения.
Например, в Каире, около трети городских отходов поступает в специальные коллектора. Вся отрасль этой индустрии принадлежит египетским коптам. (прим: копты- египетские христиане).
Затем коллектора вывозят за пределы города и сортируются- часть промышленных отходов идет в переработку, а оставшаяся часть органических отходов используется в качестве кормов для свиней, коз и собак, которые скитаются по трущобам и копаются в отбросах (однако, в отличии от свиней, козы, хоть и интересуются содержимым отходов, не поедают их). Согласно некоторым репортажам, мясо этих свиней затем поступает в лучшие рестораны и отели для иностранных туристов.
Переносчики инфекций
Подобная практика нашла довольно широкое применение в мире, что является источником распространения многих опасных заболеваний. Согласно данным ВОЗ (Всемирная Организация Здравоохранения):

«Цистицеркоз (Cysticercosis) распространен в основном в странах «третьего мира с низким уровнем санитарно-гигиенического контроля. Основным источником заражения является свинина. Распространен в свиноводческих районах с финнозом свиней при употреблении в пищу свинины без ветеринарно-санитарного контроля. Регистрируется в не-мусульманских странах Африки и Азии. Чрезвычайно широко распространено в Индии и Китае, Центральной и Южной Америке (Мексика). Также регистрируются в Европе (Белоруссия, Украина и др.).
Крайне редко встречается в исламских странах, где употребление в пищу свинины запрещено»
«Санитарный Вестник»: «Цистицеркоз
(Cysticercosis) - заболевание, вызываемое присутствием личинок ленточного червя Tacnia solium, или свиного цепня. Заражение человека происходит при проглатывании яиц этих гельминтов. Наличие цистицерка в мышечной ткани приводит к появлению в них боли и слабости; попадание цистицсрков в головной мозг вызывает более серьезные симптомы, в том числе умственную деградацию, паралич, головокружение, эпилептические припадки и судороги, которые могут привести к смерти больного.
Никакого специального лечения этого заболевания пока что не существует, хотя иногда возникает необходимость в хирургическом удалении цистицерка для уменьшения оказываемого ими на головной мозг давления».
Так, «в Боливии многие случаи, первично диагностированные как эпилепсия, оказались нейроцистицеркозом. В некоторых регионах этой инфекцией заражено от 15 до 60% поголовья свиней, как в сельской, так и в городской местности, что связано с гигиеническими аспектами, когда животные и люди живут в непосредственной близости».
Другим зоонозом, передающимся от свиней, является гепатит Е. И, хотя этот вид гепатита является не столь опасным для жизни, «активная форма этого вируса поражает в первую очередь беременных женщин, что в 20 % случаев инфицирования беременных приводит к летальному исходу в третьем триместре».
Статистические данные говорят, что «этот вирус распространен в Мексике и странах Африки и Азии. В последние годы отмечается возрастание в странах Европы».
Сельскохозяйственный департамент Калифорнии указывает, что « мясо многих ввозимых животных заражено, в частности, классической свиной лихорадкой, источником которой является кормление свиней сырыми отходами»

СОТВОРЕНИЕ ВСЕЛЕННОЙ

"Кривизна" пустоты?!
11,52 KbНаука в XX веке установила, что Вселенная расширяется. На базе этого открытия была создана теория Большого Взрыва. Согласно этой теории, в период от 10 до 20 миллиардов лет назад возникла Вселенная. Материя Вселенной была на начальном этапе ее создания едина и возникла из точки "нулевого объема", имела колоссальные плотность и температуру. В результате взрыва, материя Вселенной начала стремительно расширяться во всех направлениях. Этот процесс сопровождался мощными выбросами радиации. В итоге сформировалась значительно большая и более холодная Вселенная, которую можно наблюдать сейчас. Это скопления галактик и огромные пустоты космического пространства между ними и внутри них. Западными учеными было также обнаружено равномерно распределенное по всей Вселенной космическое микроволновое излучение. Это считается в настоящее время самым лучшим прямым доказательством, что Вселенная была "горячей" в далеком прошлом. По предположениям ученых это излучение является отголоском Большого Взрыва. Температура этого излучения по современным данным составляет 2,73К или -270,42°С, то есть немногим больше температуры абсолютного холода -273,15°С.
Современные толкователи Корана, сравнивая аяты о сотворении Вселенной и открытия западных ученых, нашли в Коране подтверждения расширению Вселенной (51:47), теории Большого Взрыва (6:101) и того, что Вселенная была изначально единой (21:30) однородной "газообразной" массой (41:11), возникшей из ничего (6:101). При этом они отмечают, что Всевышний Аллах в Коране говорит о шести периодах в процессе Сотворения Вселенной, и, что некоторые из описываемых в Коране периодов, касающиеся сотворения "Небес" и "Земли", носили одновременный, параллельный во времени, характер.
Наша гипотеза имеет главное принципиальное отличие от официально принятой теории: она считает, что во Вселенной существует два вида материи - вещество и "первородное поле", и нет никакой космической пустоты с ее "кривизной". На определенном этапе расширения и развития Вселенной из первоначальной единой материи, представляющей собой полевую форму с запредельными значениями энергии, температуры, плотности, путем "конденсации" "выделился" другой вид материи - вещество. С этого момента во Вселенной появились два "действующих лица" ее развития - вещество и "первородное поле" с остаточными значениями энергии, плотности, температуры. И все дальнейшее развитие Вселенной шло именно через их взаимодействие - иначе быть не могло. По нашему мнению, найденное космическое микроволновое излучение является прямым подтверждением наличия "первородного поля"-"Неба" в пространстве Вселенной, а температура излучения и есть сегодняшняя температура "первородного поля", отражающая уровень его энергии. Как мы думаем, наша гипотеза находит свое подтверждение в аятах Священного Корана.
Начало…
В аятах 9-12 суры 41 под знаковым и символическим названием "Разъяснены" Всевышний Аллах описывает процесс создания Им Вселенной от самого начала. В предыдущих главах мы обращались к этим аятам по отдельности. Сейчас мы, вооружившись новым пониманием слов "Небо", "Земля", "Небеса", можем привести эти аяты вместе, чтобы показать целостную картину процесса сотворения Вселенной. Но прежде сошлемся на перевод арабских толкователей Священного Писания слов "дни" и "потом", употребляемых в Коране. Слово "дни" ("айям") имеет также другие значения: "очень длительные периоды", "века", "эпохи". А слово "потом" ("сумма") имеет также значения: "кроме того", "более того", "помимо того", "к тому же", что указывает на параллельность, одновременность событий, описываемых в некоторых аятах Корана. Это поможет нам в правильном понимании анализируемых аятов.
(9)Скажи: "Разве вы не веруете в Того, Кто сотворил Землю в два дня, и делаете Ему равных? Это - Господь миров!
(10)И устроил Он на ней прочно стоящие сверху ее; и благословил ее и распределил на ней ее пропитание в четыре дня - равно для всех просящих.
(11)Потом утвердился Он к Небесам - а они были дымом - и сказал им и Земле: "Приходите добровольно или невольно!" И сказали они: "Мы приходим добровольно".
(12)И установил Он из них семь Небес в два дня и внушил каждому небу его дело; и разукрасили Мы ближайшее небо светильниками и для охраны. Таково установление Великого, Мудрого".
41:9-12
Анализируя аят 11, мы невольно убедились в правильности строгих требований к переводам Корана. Перевод этого аята, сделанный И. Ю. Крачковским, никак не позволял нам понять его и расшифровать. Но поскольку мы были уверены в правильности нашей гипотезы, мы решили обратиться за консультациями к специалистам по арабскому языку и Корану. После работы над аятом он стал выглядеть так (изменения подчеркнуты):
Потом утвердился Он к Небу - а оно было дымом - и сказал ему и Земле: "Приходите добровольно или невольно!" И сказали они: "Мы приходим добровольно".
41:11
В предыдущей главе мы показали, что "Небеса" в Коране - это поля, образованные при взаимодействии "Неба" и "Земли". Поэтому образование "Небес" вообще не могло произойти до образования "Земли". И это противоречие не позволило нам согласиться с переводом И. Ю. Крачковского. И в свете этого нового понимания принципиальной разницы между "Небом" и "Небесами", смысл этого аята в уточненном переводе становится логически встроенным в общее описание процесса сотворения Вселенной.
Ниже приводятся аяты, в которых, наряду с вышеприведенными аятами (41:9-12), по нашему мнению, описывается сотворение Вселенной.
Он - Творец Небес и Земли, а когда Он решит какое-нибудь дело, то только говорит ему: "Будь!" - и оно бывает.
2:117
(27)Вы ли труднее для создания или Небо? Он его построил,
(28)воздвиг свод его и устроил.
79:27,28
(47)И Небо Мы воздвигли руками, и ведь Мы - расширители.
(48)И Землю Мы разостлали. И прекрасные устроители Мы!
51:47,48
Разве не видели те, которые не веровали, что Небеса и Земля были соединены, а Мы их разделили…
21:30
Аллах - Тот, Кто воздвиг Небеса без опор, которые бы видели...
13:2
(11)Клянусь Небом, обладателем возврата.
(12)И Землей, обладательницей раскалывания.
86:11,12
Клянусь Небом, обладателем путей.
51:7
Разве не смотрели они на Небо над ними, как Мы воздвигли его и разукрасили, и нет в нем расщелин?
50:6
И Небо Он воздвиг и установил весы.
55:7
И Землю Мы распростерли, и бросили на нее прочно стоящие, и произрастили на ней всякую вещь по весу.
15:19
И сотворили Мы Небеса и Землю, и то, что между ними…
50:38
И подчинил Он вам ночь и день, Солнце и Луну…
16:12
12,14 KbПри исследовании этих аятов мы пришли к выводу, что они логически взаимосвязаны между собой. Но для правильного понимания последовательности событий, при работе над ними необходимо было использовать перекрестный метод анализа этих аятов. Это позволило нам понять общую картину сотворения Вселенной, описываемую в Коране.
Вначале была создана из ничего (2:117) первичная материя - "Небо", которое было "дымом" (41:11). Этому "Небу"-"дыму" была придана форма "свода" (79:28) - сферическая, шарообразная форма. Это "Небо"-"дым", обладающее огромной плотностью и температурой, начало расширятся (51:47). И этот процесс расширения первичной материи продолжался до тех пор, пока в определенный момент этого процесса расширения, которое сопровождалось падением плотности и температуры, произошло выделение из "Неба"-"дыма" самостоятельного вида материи - вещества-"Земли" (21:30; 51:48). Этот процесс условно можно сравнить с выпадением кристаллов соли в осадок из насыщенного солевого раствора при его остывании. Следствием "выпадения в осадок" вещества-"Земли" явилось многократное уменьшение плотности и температуры "Неба". Теперь "Небо" уже не было "дымом". Это уже было, "прозрачное" (13:2) "Небо", которое мы назвали "первородным полем". Так появились во Вселенной два самостоятельных, находящихся в постоянном взаимодействии, вида материи - поле-"Небо" и вещество-"Земля" (41:11). В процессе разделения поле и вещество получили особые свойства, благодаря которым оказалось возможным дальнейшее расширение и развитие Вселенной (86:11,12). И при этом расширении поле-"Небо" не теряло и не теряет свою целостность (50:6), и обеспечивает инерционное движение вещества-"Земли" (51:7).
В течение первых двух периодов расширения Вселенной были созданы протоны (41:9; 15:19), нейтроны (41:10; 15:19), ядра атомов (41:10; 15:19). Благодаря уникальному взаимодействию "Неба" и "Земли" вокруг ядер атомов образовывались особые поля-"ближайшие небеса" (41:12). Присоединением электронов (41:12) к ядрам завершился процесс создания атомов химических элементов. Следует отметить, что для создания атомов химических элементов необходимы были огромные энергии, поэтому их создание сопровождалось образованием огромнейших звезд и их взрывами. И чем больше атомный вес элемента, тем больше необходимо было энергии для их образования. При взаимодействии атомов (50:38) начали образовываться их соединения с уже собственными полями-"Небесами" (41:12). Все созданное вещество (атомы, молекулы, соединения, тела, планеты, звезды) отличалось друг от друга по "весу" (15:19), и каждому из них принадлежали свои поля-"Небеса" (41:12), которые и характеризовали уникальные свойства каждого из этих веществ (41:12).
Необходимым условием возникновения разнообразия свойств веществ явилось наличие у "Неба" уникального механизма - его "весов" (55:7). Эти "весы", можно сказать, "взвешивали" вещество-"Землю", и соответственно "весу" этого вещества (15:19) образовывалось вокруг него соответствующее ему поле-"небо" с присущими ему свойствами (41:12). Благодаря свойствам поля-"Неба" (51:47; 50:6; 86:11), его "весам" (55:7) и его свойству образования различных полей-"Небес" при взаимодействии с веществом-"Землей" (41:12), образуются и действуют во Вселенной, на оси масштабности от элементарных частиц до галактик, известные науке четыре силы взаимодействия - слабое, сильное, электромагнитное и гравитационное.
6,56 Kb5,27 KbЗавершением этих первых двух периодов (41:9; 41:12), которые мы бы назвали "космическим этапом", явилось образование нашей Солнечной системы с источником света - Солнцем (16:12) и вращающимися вокруг нее планетами, в том числе и Земли (41:9) с ее спутником Луной (16:12), "прочно стоящими" горами (41:9), набором химических элементов и их соединений, необходимых для жизни на ней.
В течение следующих четырех периодов (41:10) шло последовательное создание всех необходимых условий для возникновения жизни на планете Земля. Это и образование вращающегося железного ядра Земли с его защитным магнитным полем, не позволяющим космической радиации уничтожить все живое на Земле, и образование морей и океанов, рек и озер, атмосферы с ее 20%-м содержанием кислорода, приемлемым для жизни климата, почвы, образование растительного и животного мира и т.д. Это все и есть "пропитание" (41:10), которым Всевышний Аллах обеспечил жизнедеятельность на планете Земле.
…и конец
Существуют различные гипотезы, что произойдет с Вселенной дальше. Одни говорят, что Вселенная дойдет до своего пика расширения и начнет сжиматься обратно до своего первоначального состояния - точки. Другие предполагают, что она будет расширяться бесконечно. Существуют и другие версии. По нашей же гипотезе расширение Вселенной будет продолжаться до того момента, когда энергия "первородного поля" (его "напряженность", "температура") упадет до такого низкого значения в стремлении к абсолютному нулю, что "первородное поле" уже не сможет служить "силовым каркасом" Вселенной и начнет разрушаться, теряя свою цельность. Вслед за этим начнется процесс разрушения вещества, начиная со звезд и заканчивая элементарными частицами. И это, мы полагаем, находит свое подтверждение в Коране.
В аятах, содержащих информацию о разрушении мироздания, обращает на себя внимание тот факт, что в Коране делается большой акцент на то, что в преддверии этого разрушения "расколется" "Небо". И этот процесс "раскалывания" описывается в семи(!) аятах (25:25; 55:37; 69:16; 73:18; 77:9; 82:1; 84:1). Рассмотрим следующие аяты:
(1)Когда Небо раскололось…
(3)и когда Земля растянулась и извергла то, что в ней, и опустела...
84:1,3
Процесс разрушения такой величественной цельной конструкции, как "Небо" ("первородное поле"), ознаменует начало Конца Света. И в результате этого "Небо" потеряет свои первоначальные свойства, о чем также говорится в Коране (21:104; 52:9; 55:37; 69:16; 70:8; 78:19; 81:11). Нарушится фундаментальное взаимодействие обоих видов материи - поля ("Неба") и вещества ("Земли"). Вследствие разрушения поля, во всем объеме Вселенной начнет разрушаться и вещество-"Земля" (84:3).
Несмотря на то, что некоторые ученые пытаются рассчитать время конца жизни Вселенной, в Коране об этом говорится следующее:
…И у Него - знание о Часе, и к Нему вы будет возвращены.
43:85
Только Всевышний Аллах знает, когда это произойдет!
Как мы думаем, достижением этой работы можно считать успешный опыт проверки научности гипотезы через анализ соответствия ее положений аятам Священного Корана. Причем, впервые за всю историю методологии поиска исследователями научных знаков в Коране, Коран не только подтверждал положения гипотезы, но и заставлял уточнять те ее положения, что не соответствовали смысловому значению явлений, описываемых его аятами. В то же время положения гипотезы помогали уточнять и правильно понимать его переводы. То есть, Коран действительно указывал путь науке!
Какие же еще нужны атеистам и скептикам доказательства божественного происхождения Корана, если в ниспосланном в 7-м веке Священном Писании мусульман была записана информация о таких выдающихся достижениях физики, как открытие электрона, протона и нейтрона, сделанных только в 20-м веке?
Мы же считаем, что поскольку удалось найти в Священном Коране эти фундаментальные "кирпичики" мироздания, то в нем обязательно будет найден ответ на главный, будоражащий светлые умы человечества последние тысячелетия, вопрос о природе и строении окружающего нас мира. Свой вариант ответа мы дали в этой работе.
Выражаем надежду, что вскрытый пласт нового понятийного аппарата в Священном Коране послужит отправной точкой для ученых-исследователей для поиска и разгадки тайн мироздания.
Мы благодарим Всевышнего Аллаха за Его милость и знания, которые Он нам даровал в ходе нашей работы. И если эта работа будет полезна людям, даст пищу их разуму и откроет сердца божественному Слову, мы будем считать, что нам удалось сделать что-то полезное на пути служения Исламу.
Хвала Аллаху, Господу миров!

"Весы" "Неба"

Современная наука объясняет большое разнообразие свойств атомов, молекул, веществ, строением электронных оболочек атома. При химических реакциях именно внешние электронные оболочки атомов подвергаются изменению, но никак не ядра этих атомов. Поэтому считается, что расположение электронов на энергетических подуровнях атома является причиной тех или иных свойств химических элементов. Те же объяснения применяются в отношении понимания свойств различных молекул, в образовании которых электроны атомов принимают непосредственное участие.
По нашему мнению, существующее огромное многообразие веществ и их свойств не может быть обеспечено столь ограниченным количеством электронов, которые присутствуют во внешних орбиталях атома, и, к тому же, сами электроны "стандартны" в своих характеристиках.
По нашей гипотезе, источником свойств атома являются свойства "первородного поля" вокруг ядра атома: степень его "напряженности" ("концентрации", "возмущенности") и форма этого "возмущенного" поля. Эти две характеристики в свою очередь являются производными от массы, удельной плотности и формы ядра атома. Другими словами, с изменением массы, удельной плотности и формы ядра атома изменяются количественные и качественные характеристики "напряженности" "первородного поля".
Структуру "первородного поля" вокруг ядер атомов и последовательность изменения его свойств, для большей наглядности, можно условно сравнить с изменением характеристик звукового ряда рояля, как пооктавно, от первой до последней октавы, так и внутри каждой октавы. Как рояль обладает собственным диапазоном настройки звукового ряда, так и "первородное поле" ядра обладает своим диапазоном изменения "напряженности" и в зависимости от массы, удельной плотности и формы ядра соответствующим образом "настраивается" и образовывает "мини-поля" ядер атомов. Поэтому каждому ядру атома химического элемента соответствует только ему присущая форма и "напряженность" поля. При образовании молекулы поля атомов, образующих ее, накладываются, создавая общее поле следующего уровня со своими характеристиками, границы которого очерчивают общие для молекулы электроны. Новое общее поле молекулы имеет уже свою степень "напряженности", а значит, и свои новые свойства. Поскольку диапазон изменения (квантования) "напряженности" "первородного поля" огромен, становится понятной причина огромного количества и разнообразия свойств веществ.
Наша гипотеза о природе свойств веществ, как мы думаем, подтверждается аятами Корана.
И установил Он из них (из Неба и Земли) семь Небес в два дня и внушил каждому небу его дело; и разукрасили Мы ближайшее небо светильниками и для охраны...
41:12
Как было отмечено выше, на первых двух уровнях взаимодействия "первородного поля"-"Неба" и вещества-"Земли" образуются "мини-поля"-"Небеса" у атомов и молекул. Всевышний Аллах в этом аяте нам ясно указывает на это: "И установил Он из них семь Небес в два дня…" (41:12). А выражение "…и внушил каждому небу его дело…" (41:12), мы понимаем так: Аллах наделил каждое из множества образованных полей-"Небес" присущими только ему свойствами. И только после того, как каждое "мини-поле"-"ближайшее небо" ядра получило свои свойства, оно обзавелось соответствующим количеством "светильников"-электронов - образовался атом. Именно в этом аяте, по нашему мнению, Всевышний Аллах указывает на причину огромного разнообразия свойств веществ во Вселенной!
Наше предположение о том, что именно уникальное свойство "первородного поля"-"Неба" - "настраиваться" на изменение характеристик ядер (масса, удельная плотность и форма) атомов и молекул, является первопричиной существующего разнообразия свойств тел подтверждается, как мы думаем, и в следующем аяте Корана:
И Небо Он воздвиг и установил весы.
55:7

10,65 KbПо нашему мнению, последовательность упоминания слов "Небо" и "весы" не случайна. Она отражает последовательность и неразрывность между образованием "Неба"-"первородного поля" и "отмеренными" ему свойствами, и в том числе, для каждого конкретного случая взаимодействия с веществом-"Землей". И каждому значению "веса" вещества соответствует свое поле с присущими только ему характеристиками. И только через характеристики этих полей-"Небес" мы узнаем о свойствах или особенностях того или иного вещества.
Рассмотрим пример. В науке до сих пор нет общепризнанной научной теории о строении стекла, существует лишь гипотезы, среди которых центральное место занимают гипотезы Д. И. Менделеева, А. А. Лебедева, Захариасена, Таммана. Но ни одна из гипотез не дает четкого ответа на природу прозрачности стекла. По нашей гипотезе причина прозрачности стекла в том, что все структурные единицы - оксиды (например, SiO2, В2О3, Р2O5) - образователи стекла имеют внутримолекулярные поля-"Небеса", свойства которых позволяют пропускать электромагнитные волны оптического диапазона, то есть видимый свет. Подтверждением этого является то, что даже самое прозрачное стекло без примесей, с возрастанием его толщины все же постепенно становиться непрозрачным. Единственной причиной этого могут быть только ядра атомов молекул расплава стекла, которые выступают в качестве непроходимого заслона для лучей света.
Четыре силы из одного "Неба"
Науке известны четыре вида взаимодействия: гравитационное (проявляющееся на уровне спутников, планет, звезд, галактик), электромагнитное (на уровне атомов, молекул, человека), сильное (на уровне нуклонов ядер атомов) и слабое (на уровне частиц гораздо меньше нуклонов). Каждое из этих взаимодействий играет во Вселенной очень важную роль, и в первую очередь, на своем масштабном уровне.
Многие ученые последние десятилетия работают над созданием теории, которая объединила бы эти четыре вида взаимодействий. Пока это никому не удалось. По нашей гипотезе все четыре вида взаимодействия являются проявлением свойств "первородного поля"-"Неба" на разных участках оси масштабности, которые приведены выше. Наша уверенность основывается на том, что в Коране говорится про одно единственное "Небо", а что подразумевается под "Небесами" мы уже выяснили. Если бы было четыре разных, самостоятельных, независящих друг от друга вышеназванных видов взаимодействий, то, и в этом мы уверены, в Коране на это было бы указано или, варьируя слово "Небо", или в Коран были бы включены слова-синонимы "Неба". Но этого в Коране нет.
34,36 Kb
Рассмотрим одно из проявлений свойств "первородного поля"-"Неба", гравитационное взаимодействие, и покажем, как в зависимости от массы небесного тела изменяется его форма, и какую роль играет в этом процессе "первородное поле"-"Небо" и его "весы".
В космосе наблюдается интересное явление. В диапазоне размерности космических тел от 300 до 400 километров наблюдается их переход от хаотичной формы к сферической. Наблюдения спутников показали, что все тела от метеоритов (1 м) вплоть до спутника Юпитера Амальтеи (260 км) имеют беспорядочную ассиметричную форму. Но, уже начиная со спутника Сатурна Мимаса (390 км) и заканчивая огромными звездами, небесные тела приобретают строго шарообразную форму.
По нашей гипотезе это явление объясняется следующим образом. При размерах космических тел порядка 300-400 км степень "возмущенности" "первородного поля"-"Неба" достигает той отметки, при которой величина гравитационного взаимодействия между "первородным полем" и космическим телом-"Землей" начинает превышать величину электромагнитного взаимодействия между полями-"Небесами" космических пылинок, из которых образовывались эти тела. То есть, набрав определенную массу, космическое тело стало "возмущать" первородное поле вокруг себя настолько, что сила обратного давления поля на космическое тело стало влиять на процесс его формообразования. Причем изменение формы стало происходить за счет распределения и размещения нового вещества на небесном теле таким образом, что приводило к сглаживанию его поверхности и принятию им сферической формы, как наиболее устойчивой формы тела к внешнему давлению. Можно и дальше продолжить примеры того, как Всевышний Аллах "внушил" каждому из "Небес" каждого небесного тела "его дело" (41:12), установив "весы" (55:7), но, думается, и этого достаточно.
Выводы
"Небеса" Корана в ряде аятов - это "возмущенные" поля, которые образуются вокруг "Земли"-вещества при его взаимодействии с "Небом"-"первородным полем" Вселенной. "Небеса" имеются у всех веществ, начиная от химических элементов, и заканчивая звездами. Вследствие огромного количественного и качественного многообразия веществ, имеется соответственное разнообразие множеств "Небес"-полей. Подчеркивая важность химических элементов и их "Небес" в деле образования нашего мира, Всевышний Аллах специально обозначил каждое из этих "Небес" особым образом, назвав их "ближайшим небом". Мы пришли к выводу, что свойства, характеристики именно "Небес" атомов и молекул объясняют физические и химические свойства веществ, показали, что свойства "Неба" строго установлены и индивидуальны для каждого случая взаимодействия с "Землей", поскольку для него установлены Всевышним Аллахом "весы" - измеритель "возмущения" поля-"Неба". Попытались обосновать на примере, что все четыре вида взаимодействия являются проявлением свойств "первородного поля"-"Неба" на разных участках оси масштабности.
***

Коран о строении материи и Вселенной

Прошло более 100 лет, как в 1905 году Альберт Эйнштейн опубликовал три свои знаменитые работы, которые до сих пор влияют на современную физику. Отмечая эту юбилейную дату, Международный союз теоретической и прикладной физики объявил 2005 год Всемирным годом физики и призвал людей всего мира отметить вклад этой важнейшей науки и ее влияние на нашу повседневную жизнь.
Откликаясь на этот призыв, мы публикуем статью авторов Халидова Г.Ю. и Халидова У.Г., которые не только нашли подтверждение в Священном Коране таким великим достижениям физики 19-20 вв., как открытие электрона, протона и нейтрона, но и нашли, по их мнению, подтверждения своей гипотезе строения материи и Вселенной.

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!
Уважаемые читатели, в этой статье мы познакомим вас с нашими поисками новых научных знаков в Священном Коране, раскроем наше понимание слов "Небо", "Земля", "Небеса", часто употребляемых в Священном Коране. Рамки статьи не позволяют в полном объеме рассказать обо всем аналитическом процессе, проведенном в ходе наших исследований. В книге, которую мы планируем выпустить, будет больше научного материала, новых тем и исследованных аятов Корана.
Хотим сразу сказать, что цель этой работы - не стремление доказать официальной физике правоту нашей гипотезы строения материи и Вселенной и получить ее признание. Мы хорошо знакомы с традициями официальной физики и знаем, что только время рассудит нас. И даже если отдельные положения нашей гипотезы не верны или кому-то могут показаться спорными, для нас самое важно то, что, отталкиваясь от положений гипотезы, удалось расшифровать новые научные знаки в Коране.
Мы понимаем, какую огромную ответственность берем на себя, взявшись за расшифровку "научных" аятов Корана. Вера в Аллаха и Его предопределение, определенный уровень знаний и убежденность в правоте нашей гипотезы о строении материи и Вселенной позволили нам принять на себя эту ответственность.
Толкователи Корана отмечают, что одно и то же слово, применяемое в аятах Священного Корана может иметь многоуровневые смыслы. Их понимание зависит от уровня познания окружающего мира на конкретном этапе развития человечества. Эти моменты важны для нашей работы, так как мы пытаемся раскрыть новые смыслы в словах и аятах Священного Корана.
Неслучайно ученые - знатоки Корана - настойчиво не рекомендуют в работе над толкованием Корана пользоваться его переводами. Разработаны специальные требования к тем, кто берет на себя ответственность по переводу и толкованию Корана. И эти требования справедливы и обоснованы. История знает много примеров попыток безграмотного и безответственного перевода Корана с арабского языка на разные языки мира.
По этим причинам, мы, как не владеющие арабским языком и поэтому вынужденные работать с переводами, к подбору переводов Корана отнеслись с большой осторожностью и вниманием. В процессе работы мы сравнивали переводы Корана, сделанные Г. С. Саблуковым, И. Ю. Крачковским, И. В. Пороховой, М.-Н. О. Османовым, Э. Р. Кулиевым, и пришли к интересному выводу о том, что для анализа аятов Корана, содержащих научную информацию, больше всего подходит наиболее близкий к оригиналу дословный перевод Корана. Только такой перевод (без литературных домыслов и конъюнктурных объяснений) позволяет ученому правильно прочесть и понять аяты и сравнить свои научные выводы на их соответствие или несоответствие информации, заключенной в словах аята.
Таким переводом оказался для нас перевод (фактически, черновик перевода) академика И. Ю. Крачковского. При всех своих недостатках и неточностях его скрупулезно дословный перевод интересующих нас "научных" аятов позволил нам увидеть их под совершенно иным углом зрения. Поэтому в нашей работе используется перевод И. Ю. Крачковского.
Другой не менее важной составляющей нашего исследования явилась работа с такими современными тафсирами, как "Значение и смысл Корана. В четырех томах" (издательство "SKD Bavaria & Handel GmbH", 1993; ООО "Сауримо", 2002), "АЛЬ-МУНТАХАБ фи Тафсир аль-Кур'ан аль-Карим. Толкование Священного Корана на русском языке" (Казань, 2001). Неоценимую помощь в нашей работе оказали книги Мориса Бюкая и Харуна Яхъи. Мы искренне благодарны мусульманским богословам за их советы и консультации.
И только убедившись, что наша расшифровка и трактовка аятов не имеет аналогов, мы позволили себе представить эту работу. Ее результаты придают нам уверенность, что научная гипотеза, даже еще не получившая признания в научных кругах, но нашедшая подтверждение в Коране, - верна и обязательно станет научной теорией и научным фактом, подтолкнет ученых смелее вести поиск современных высоконаучных знаний в Коране. Именно под таким углом мы исследуем нашу гипотезу о строении материи и Вселенной.
В своей работе мы исходили из предположения, что, если даже такие, далеко не вселенского масштаба открытия, как несмешивание вод морей и океанов (55:19-20), стабилизирующее значение гор на Земле (21:31), защитные функции атмосферы (21:32), несколько раз упоминаются в Священном Коране, то в нем обязательно должно говориться об основе основ окружающего нас мира - строении материи и Вселенной, то есть о главных законах мироздания, которые Всевышний Аллах установил для материальной части нашего мира. Необходимо было только найти ключ к расшифровке этих "научных" аятов.
Космическое пространство: пустота или поле?
Официальная физика вот уже сто лет как "постановила", что космическое пространство Вселенной - пустота, в которой и перемещаются небесные тела. А согласно нашей гипотезе пространство Вселенной заполнено полевой формой материи - по нашей терминологии "первородным полем". Что мы сейчас и попробуем доказать.
Он - Тот, Который создал ночь и день, и солнце и месяц. Все по своду плавают.21:33
Солнцу не надлежит догонять месяц, и ночь не опередит день, и каждый плавает по своду.36:40
С первого взгляда не совсем понятно употребление в этих аятах глаголов "плавают" и "плавает" ("ясбахуна" в тексте двух аятов). В арабском языке глагол "сабаха" означает инерционное движение и имеет несколько значений, одно из которых - "плавать". Именно в этом значении переводят этот глагол толкователи Корана.

8,77 KbПочему же в Священном Коране Всевышний Аллах употребляет именно глагол "плавают" по отношению к движению небесных тел, а не глагол, например, "летают", что было бы естественней, поскольку эти тела перемещаются по небу? Поскольку в Священном Коране не может быть никаких случайных слов, то предпочтение употребления одного глагола другому может объясняться только воспринимаемой людьми того времени разницей смыслов и толкований этих глаголов.
В сравнении с глаголом "летать", глагол "плавать" для людей тогда и сейчас означает движение более упорядоченное, стабильное, предсказуемое. Ведь движение происходит в воде, в гораздо более плотной среде, чем воздух, в котором птицы могут делать всяческие кульбиты, резко менять направление и скорость движения.
В прошлом веке открылась и другая причина употребления в этих аятах глагола "сабаха", о которой доходчиво пишет Морис Бюкай ("Библия, Коран и наука", Изд. "Ансар Фаундейшн", Москва, 2001, стр.225). Наука установила, что движение Луны, Солнца и других небесных тел в космическом пространстве имеет инерционный характер, но ведь именно глагол "сабаха", означающий этот вид движения, описывает в Священном Коране движение Луны и Солнца.
Наша гипотеза первородного поля позволяет под другим углом взглянуть на смысл употребления глагола "сабаха" в этих аятах Корана. Поскольку Луна и Солнце "плавают", значит, есть среда, в которой они "плавают". То есть небесные тела "плавают" не в пустом космическом пространстве, а в пространстве, заполненном материальной субстанцией, средой, названной в нашей гипотезе "первородным полем".
Таким образом, глагол "сабаха" показывает, что небесные тела, во-первых, движутся стабильно и предсказуемо, как корабли плавают в воде, во-вторых, инерционно по своим орбитам, без торможения и ускорения, и, в-третьих, в среде, в которой можно "плавать", как плавают рыбы в воде, и которая может служить им опорой при этом "плавании", как вода рыбам и кораблям.
"Небо" - это материя!
В подтверждении того, что "Небо" в Коране - это материальный объект, мы хотим привести следующие доказательства.
Всевышний Аллах в Коране указывает нам на акт творения "Неба" (50:6; 51:47; 55:7; 79:27,28). Применяя такие термины, как "построить" (79:28), "воздвигнуть" (50:6; 51:47) по отношению к творению "Неба", Всевышний Аллах говорит нам о природе "Неба", как о некой величественной конструкции, "трудность" создания которой не сравнима с творением человека (79:27). Во многих аятах Священного Корана "Небо" характеризуется следующим образом: оно не имеет "расщелин" (50:6); оно имеет "врата" (7:40; 15:14); оно обладает "возвратом" (86:11); оно может "упасть на землю" (22:65); оно может быть "скручено" (21:104); оно может "расколоться" (25:25; 55:37; 69:16; 84:1; 73:18; 82:1; 77:9); и т.д.
Приведем еще один пример. Глагол "раскалываться" употребляется по отношению к видимым материальным объектам - Земле и Луне - в выражениях "земля расколется" (50:44), "раскололся месяц" (54:1). В то же время глагол "раскалываться" используется и по отношению к "Небу" (25:25; 55:37; 69:16; 84:1). Становится понятным, что раз "Небо" подвергается действию, которому подвергаются Земля и Луна, то вполне логично считать, что само "Небо" является материальным объектом, а не пустым пространством.
Эти выводы о наличии среды и ее материальных свойствах полностью соответствуют нашей гипотезе о "первородном поле" и его свойствах. Мы пришли к твердому убеждению, что именно термин "Небо", используемый в Коране, обозначает эту среду - "первородное поле", в котором происходит перемещение небесных тел.
Уникальность "Неба"
Теперь, установив, что "Небо" - это "первородное поле", мы начинаем понимать новый смысл аята:
И Небо Мы воздвигли руками, и ведь Мы - расширители.
51:47
Всевышний Аллах создал и расширяет именно поле с "плавающими" в нем космическими объектами, а не совокупность космических объектов и пустого пространства между ними. И при этом продолжающемся много миллиардов лет расширении, "первородное поле" сохраняет свою цельность, однородность:
Разве не смотрели они на Небо над ними, как Мы воздвигли его и разукрасили, и нет в нем расщелин?
50:6
Разве это не великое чудо? Если бы было обратное, мы наблюдали не имеющийся во Вселенной великолепный порядок, а Вселенский хаос. Если бы у поля были разрывы, пустоты, то при прохождении через них у небесных тел менялись бы их орбиты. А мы видим удивительную стабильность их движения по причине того, что "нет в нем расщелин".
Природа гравитации и инерционного движения
Согласно нашей гипотезе, появление силы гравитации является результатом взаимодействия (взаимовлияния) обоих видов материи: "первородного поля" и вещества. Представим, что объем космического пространства, заполненный "первородным полем", начинает занимать вещество, например, небесное тело. Это тело "раскалывает", "раздвигает" и вытесняет "первородное поле", то есть нарушает его первоначальное, спокойное, стационарное состояние, возмущает его, искривляет его силовые линии. Но поскольку "первородное поле" обладает "упругостью", оно с определенной силой стремится возвратиться в исходное невозмущенное состояние. Величина этой "силы возврата" зависит от соотношения между объемами, которые занимают вещество и поле в единице объема пространства. Чем больше массы вещества привнесено, чем больше возмущено поле, тем больше искривляются силовые линии "первородного поля", и тем сильнее оно противодействуют веществу в своем стремлении возвратиться в исходное невозмущенное состояние. Сильнее противодействует вблизи тела (где большая возмущенность "первородного поля") и ослабевает при удалении от него (где меньшая возмущенность "первородного поля"). Все, что находится на Земле, прижимается этой силой к ней и приобретает вес, а мы называем это силой тяжести. Таким образом, сила гравитации - это сила, с которой возмущенное "первородное поле" противодействует вызвавшему это возмущение веществу.
Другим уникальным свойством, которым обладает "первородное поле", согласно нашей гипотезе, - это способность не тормозить ни элементарные частицы, ни небесные тела в процессе их движения. Это происходит благодаря тому, что "первородное поле", оказывая сопротивление перемещающемуся в нем телу, одновременно с такой же силой выталкивает это тело по направлению его движения из этой области "первородного поля". В таком взаимодействии "первородного поля" и вещества кроется природа инерционного движения.
Это самое главное свойство "первородного поля" - "Неба". Благодаря этому свойству, все в нашей Вселенной может двигаться и развиваться. Элементарная ли частица, получившая при своем рождении изначальную скорость, небесное ли тело "плывущее" в космическом пространстве миллиарды лет - ни один из объектов движения не будут тормозиться полем. Поэтому мы имеем и можем наблюдать динамически расширяющуюся Вселенную с миллиардами и миллиардами звездных систем. То есть каждая точка "силовой линии" "первородного поля", каждая его локальная область, при его возмущении под воздействием вещества, будучи неотъемлемой составной частью "первородного поля" Вселенной и занимающие в нем свое определенное место, стремится к возврату к своему первоначальному месту и к своему "невозмущенному" состоянию.
Так о природе гравитации и инерционного движения говорится в Священном Коране:
(11)Клянусь Небом, обладателем возврата.(12)И Землей, обладательницей раскалывания.(13)Это, поистине, слово решающее,(14)и это - не шутка!86:11-14
Воистину, это великие аяты Священного Корана! Это единственное место в Коране (86:11-14), в котором Всевышний Аллах, подчеркивая важность свойства "возврата" у "Неба" и свойства "раскалывания" у "Земли", не только клянется ими, как обладателями этих свойств, но и, что является беспрецедентным для Корана, дважды(!) подчеркивает значимость своих клятв: "Это, поистине, слово решающее, и это - не шутка!" (86:13,14). Здесь Всевышний Аллах показывает ключевое, главенствующее положение этих двух аятов (86:11,12) в понимании системы мироздания и его развития.
По нашему мнению, аяты 11 и 12 говорят об уникальном взаимодействии двух видов материи - первородного поля и вещества ("Неба" и "Земли"). "Земля", находясь в определенной локальной области "Неба", вытесняет ("раскалывает", раздвигает) из этой области его часть и этим самым возмущает "Небо". А "Небо", в свою очередь, стремится к своему исходному невозмущенному состоянию (к "возврату"), и как бы давит на "Землю" со всех сторон. Становится понятной причина связки и последовательности аятов 11 и 12. Если бы "Небо" не обладало свойством "возврата" (свойством к возвращению к своему исходному "невозмущенному" состоянию), то не было бы смысла в "Земле" с его свойством "раскалывания" (как бы "раздвижения") "Неба". Понятно, что под термином "Земля" подразумевается вещество, но об этом и о том, как происходит процесс "раскалывания", его механизмах и уровнях, мы расскажем в следующей главе.
***
Выводы
"Небо" Корана в ряде аятов - это реальная материальная субстанция, форма материи в виде поля. Это поле занимает весь объем Вселенной и продолжает расширяться, не образуя в себе, ни пустот, ни разрывов. В этом поле "плавает" другая форма материи - вещество (звезды, планеты, молекулы, атомы и т.д.). Его уникальные свойства обеспечивают инерционное движение вещества и гравитацию. Благодаря этим свойствам "Неба" наша Вселенная существует.
Что "обладает раскалыванием"?
Атомы и молекулы состоят из положительно заряженных ядер и отрицательно заряженных электронов, ядра состоят из положительно заряженных протонов и не имеющих заряда нейтронов. Протоны и нейтроны (их общее название нуклоны) в свою очередь состоят из кварков разных типов. Но сами кварки в свободном состоянии не только еще не обнаружены, но, скорее всего, согласно теоретическим расчетам в таком состоянии не могут находиться. Поэтому именно протоны, нейтроны и электроны можно рассматривать в качестве основных "кирпичиков" нашего мироздания и основных "подозреваемых" на звание "Земля". Теперь, определившись с кругом поиска, вернемся к анализу аятов 11,12 суры 86:
Клянусь Небом, обладателем возврата.
И Землей, обладательницей раскалывания.
86:11,12
5,7 KbКак мы уже отметили в предыдущей главе, Всевышний Аллах указывает на важнейшую роль этих двух аятов для понимания системы мироздания и его развития, и это позволило нам предположить, что "Небо" и "Земля" в Коране - это два вида материи - поле и вещество.
Что это за "Земля", обладающая способностью к раскалыванию "Неба"?

Согласно нашей гипотезе строения материи, "обладателем раскалывания" является ядро атома, так как именно в нем сосредоточены 99,9% массы атома. Громадное превышение плотности ядра над "плотностью" поля позволяет ему "раскалывать" это поле и двигаться сквозь него.
Мы полагали, что в Священном Коране вряд ли будут целых два термина, обозначающих протоны и нейтроны, по причине того, что эти частицы уже давно известны науке, а в Коране до сих пор не найдены. И быстро пришли к мнению, что ядро атома и есть тот самый первоначальный "кирпичик" мироздания - "Земля" Корана. Но скоро поняли, что здесь не все так просто. Когда мы начали анализировать аяты 9,10 суры 41, возникли явные нестыковки, не позволившие нам утвердиться в своем первоначальном предположении.
(9)Скажи: "Разве вы не веруете в Того, Кто сотворил Землю в два дня, и делаете Ему равных? Это - Господь миров!(10)И устроил Он на ней прочно стоящие сверху ее…"41:9,10
При анализе 10-го аята сразу возник вопрос: если ядро атома - это "Земля", то, что же тогда "прочно стоящие сверху ее"? Получается, данные науки говорят, что на ядре атома ничего нет, а из аята можно понять и предположить, что на поверхности ядра атома имеется нечто "прочно стоящее". Поскольку мы выяснили, что "прочно стоящие" не могут быть на поверхности ядра атома, но они есть согласно аяту, остается предположить одно - "прочно стоящие" располагаются внутри ядра, то есть являются его составной частью. Таким образом, наше предположение, что "Земля" в этом аяте обозначает всё ядро атома, не подтвердилось. "Земле" пришлось "потесниться" в ядре и стать наряду с "прочно стоящими" составной частью ядра, а поскольку внутри ядер атомов есть только протоны и нейтроны, то осталось выяснить, которые из этих нуклонов являются "Землей", а которые - "прочно стоящими".
Из аята видно, что "прочно стоящие" нуклоны были присоединены к уже изначально имеющейся "Земле". То есть "Земля" была первоначальной.
Известно, что ядро атома первого химического элемента во Вселенной водорода состоит из одного протона. Когда к ядру водорода - протону, затратив большую энергию на преодоление сил отталкивания, присоединяются два нейтрона и один протон, образуется ядро атома гелия - второго химического элемента во Вселенной. Все последующие ядра атомов химических элементов образовываются за счет увеличения количества нейтронов и протонов в ядре. Как видим, наука однозначно указывает на протон, как на первоначального "обитателя" ядра, а на нейтрон, как на "примкнувшему" к нему. Нам оставалось сделать вывод, что в этих аятах под словом "Земля" зашифрованы протоны, а под словами "прочно стоящие" - нейтроны!
Протонная "Земля"!

1,76 KbНаука уже давно установила первородство протона, его решающее значение в деле образования физического мира. Это основной "кирпичик" мироздания, распространенный в огромных количествах во всем объеме Вселенной:
И Землю Мы распростерли…
15:19
И Небо Мы воздвигли руками, и ведь Мы - расширители.
И Землю Мы разостлали. И прекрасные устроители Мы!
51:47,48
Наука установила, что в самом начале развития Вселенной были только одни ядра водорода - протоны. Они распространились во всем объеме расширяющейся Вселенной и образовали звезды и планеты. И это расширение Вселенной, а значит, и распространение протонов продолжается уже более 10 миллиардов лет.
А вот что говорится о значимости протона и его важнейших свойствах в других аятах Корана:
Тот ли, Кто сделал Землю твердой…
27:61
И Землей, обладательницей раскалывания.
86:12
Ведь творение Небес и Земли более велико, чем творение людей, но большая часть людей не знает!
40:57
Протон настолько "твердый", прочный, стабильный, и срок его жизни так долог, что еще не определен наукой. Такая его твердость и долголетие позволяют протону выполнять свое главное предназначение - "обладая раскалыванием", двигаться в "первородном поле" неограниченно долго, образовывать атом водорода и быть основой создания других химических элементов и веществ. То есть являться надежной основой огромного разнообразия вещества нашей Вселенной.
Трудности, связанные с созданием протонов настолько велики, что Всевышний Аллах ставит их выше трудностей, которые сопровождали сотворение человека. А ведь человек считает себя самым сложным Божьим созданием.
"Прочно стоящий" нейтрон!

1,46 KbНейтрон в ядре потому "прочно стоящий", что он не имеет заряда и не реагирует на положительный заряд протона. Согласно нашей гипотезе, "сильное взаимодействие" в ядре может быть между протонами и нейтронами и между нейтронами, но не между протонами. То есть нейтрон как бы разделяет протоны, экранируя их одноименные заряды, и выступает в роли основания, с которым сцепляются протоны. Зная, что "сильное взаимодействие", имеющееся между нейтронами и протонами в ядре, в 135 раз сильнее сил электрического отталкивания между протонами, мы можем понять, почему Всевышний Аллах определил нейтроны в ядре атома как "прочно стоящие", подчеркивая их главную роль в достижении стабильности ядра.
"И устроил Он на ней прочно стоящие сверху ее…"
41:10
Дополнительным подтверждением роли нейтронов в укреплении устойчивости ядра являются слова "сверху ее" (41:10). Согласно нашей гипотезе строения материи, учитывая сферичную форму нуклонов, максимальная устойчивость ядра может быть достигнута только равномерным распределением протонов по всему его объему. Это может быть достигнуто только при условии, что нейтроны в ядре атома располагаются между протонами, экранируя их электрические силы отталкивания. То есть нуклоны в ядре занимают строго определенное наиболее оптимальное для обеспечения максимальной устойчивости ядра положение.
Еще одно подтверждение, что нейтрон - это "прочно стоящий" мы находим в аяте 19 суры 15:
И Землю Мы распростерли, и бросили на нее прочно стоящие…
15:19
Этот аят очень точно говорит нам о механизме образования ядер атомов. Известно, что образование ядер атомов всех химических элементов происходило на ранних этапах возникновения Вселенной при огромных температурах, скоростях и давлениях. Таких огромных затрат энергии, что для наглядности достаточно сказать, что всей энергии нашей Солнечной системы не хватит на образование даже одного атома железа. И слово "бросили", употребленное по отношению к нейтрону, очень точно отражает то огромное усилие, а значит, огромную энергию, которая требовалась нейтрону, чтобы "сцепиться" с протоном в сильном взаимодействии и стать с этого момента "прочно стоящим".
"Светильник" - электрон!

0,93 KbУспех в определении протона и нейтрона придал нам уверенность в том, что мы обязательно найдем и электрон. Слава Аллаху, мы его нашли в следующих аятах:
"…и разукрасили Мы ближайшее небо светильниками и для охраны…"
41:12
Мы украсили уже небо ближайшее светильниками…
67:5
По нашей гипотезе строения материи, ядро атома при взаимодействии с "первородным полем" образует вокруг себя "мини-поле" - "ближайшее небо", в котором и вращаются по своим орбитам электроны - "светильники". К доказательству этого мы подошли через расшифровку значения слова "Небеса" в Коране. Как это у нас получилось, покажем в следующей главе, а пока попытаемся найти другие подтверждения нашему утверждению, что "светильник" в ряде аятов - это электрон.
Начнем с названия. Называя некий предмет "светильником", мы подразумеваем под этим следующие свойства, присущие этому предмету. Во-первых, этот предмет - реальный физический объект со своими физическими и техническими характеристиками (форма, размеры, конструкция, способ получения света, срок службы и т.д.). Во-вторых, он сам обладает способностью светиться, то есть быть источником света (масляная плошка, керосиновая лампа, электрическая лампа и т.д.). В-третьих, светильник может находиться в состоянии, когда он не излучает свет (не горит, не включен), и в состоянии, когда он излучает свет (горит, включен). В-четвертых, светильник может менять мощность излучаемого им света.
Всеми вышеназванными свойствами обладает электрон в атоме. Наука установила, что электрон - это элементарная физическая частица с установленными размером, массой, зарядом, при переходе на внешних орбитах атома с одного уровня на другой излучает видимый для человеческого глаза свет, в зависимости от "степени возбуждения" может излучать свет различной мощности, а в стационарном "невозбужденном" состоянии электрон не излучает.
Теперь, после проведенного сравнительного анализа качеств и свойств светильника и электрона, становятся наглядными и понятными причины, по которым Всевышний Аллах назвал электроны "светильниками".

4,95 KbВ суре 41 обращает на себя внимание переход от 3-го лица ("…Кто сотворил…") в аяте 9 при описании "Земли" к 1-му лицу (…"Мы разукрасили"…) в аяте 12 при описании "светильников". По нашему мнению, здесь имеется намеренное противопоставление "Земли"-протонов "светильникам"-электронам. Все обстоит именно так. Наука еще в 20-м веке установила, что протоны и электроны обладают одинаковыми, но противоположными по знаку зарядами.
Другим доказательством того, что "светильники" в этом аяте (41:12) - это электроны дает анализ выражения "и для охраны". Как мы знаем, охрана выставляется по границе охраняемого объекта, как бы очерчивая границы того, что принадлежит объекту. Согласно представлениям современной науки внешняя электронная оболочка является границей атома. Это же выражение "для охраны" в этом аяте характеризует стабильность, которую отрицательно заряженные электроны обеспечивают атому, уравновешивая положительный заряд ядра атома и делая его электрически нейтральным. Вот еще одно подтверждение, что "светильники" на "ближайшем небе" - это электроны на орбитах в атоме.
17,67 Kb
***
Выводы
"Земля" Корана - это один из видов материи - вещество (ядра атомов, атомы, молекулы, тела, небесные тела, планета Земля, звезды). В ряде аятов "Земля" - это протоны, первые и главные "кирпичики" мироздания. Благодаря ряду их свойств: "твердости", стабильности, долголетию - обеспечивается движение, развитие и изменение физического мира Вселенной.
"Прочно стоящие" Корана в ряде аятов - это нейтроны. Доказана их важная роль в образовании стабильных ядер химических элементов. Нами отмечено, что, как равномерное расположение нейтронов внутри ядра, так и их оптимальное расположение между протонами в качестве "экранов" для одноименных зарядов протонов, способствуют стабильности ядра.
"Светильники" Корана в ряде аятов - это электроны. Нам удалось показать, что многие известные функции и свойства, которые Всевышний Аллах придал "светильникам", соответствуют функциям, выполняемым электронами в атоме.

"Небо" + "Земля" = "Небеса"!
Прежде всего, обращает на себя внимание то, что Всевышний Аллах придает "Небесам" высокий статус, сопоставимый со значением "Неба" (79:27) и "Земли":

Ведь творение Небес и Земли более велико, чем творение людей, но большая часть людей не знает!
40:57
Мы уже говорили, что "Небо" - это "первородное поле" Вселенной, а "Земля" - вещество (протоны, ядра атомов, атомы, молекулы, тела, планеты, звезды). Чем же тогда являются "Небеса"? Анализируя аяты Корана, мы пришли к выводу, что частое совместное, одновременное употребление слов "Небеса" и "Земля" далеко не случайно. Перед рассмотрением аятов ознакомим читателей с некоторыми положениями нашей гипотезы строения материи и Вселенной.
Согласно нашей гипотезе, "первородное поле" и вещество взаимодействуют между собой. Вещество вытесняет поле из занимаемого им объема, а поле в силу своего свойства "упругости" подвергается "сжатию". В результате этого уникального взаимодействия вокруг вещества образуется область "уплотнения", область повышенной концентрации "первородного поля". В области этого "уплотнения", "сжатия", "возмущения" поля меняется такая его характеристика, если провести аналогию с электрическим, магнитным полями, как "напряженность". В невозмущенном состоянии "напряженность" "первородного поля" имеет свое постоянное значение, которое при возмущении поля увеличивается. В зависимости от того, какое и в каком количестве вещество (атом, молекула, небесное тело или звезда) возмущает поле, и определяется в каждом конкретном случае уровень "напряженности" поля и ее границы вокруг вещества.
Первый уровень взаимодействия "первородного поля" и вещества происходит на уровне ядер атомов химических элементов, начиная с водорода. Различие ядер по массе и форме влияют на конфигурацию и уровень "напряженности" поля вокруг них. Другими словами, каждое ядро атома периодической системы Менделеева имеет вокруг себя свое "мини-поле" со своим уровнем "напряженности", и в котором по своим орбитам вращаются электроны. И наружная граница этого "мини-поля" является границей атома.
Второй уровень взаимодействия "первородного поля" и вещества происходит уже на уровне атомов химических элементов, которые, взаимодействуя между собой, образуют огромное многообразие молекул уже новых веществ. "Мини-поля" этих молекул имеют свои уровни "напряженности" и представляют собой результат наложения "мини-полей" входящих в них атомов.
На этих двух уровнях масштабности завершается процесс образования огромного количества и разнообразия "строительных кирпичиков" и их "мини-полей", которые на следующих уровнях масштабности обеспечат огромное многообразие объектов физического мира - клеток, тел, комет, планет, звезд с их собственными полями. И размеры этих полей находятся в строгой зависимости (согласно нашей гипотезе) от количества и видов веществ, образующих эти поля.
Итогом наших рассуждений стала убежденность в том, что "Небеса" в Коране - это и есть все поля, которые образуются вокруг вещества.
Обратимся к следующим аятам Корана, в которых говорится о "Небесах". Но прежде хотим отметить, что по мнению большинства арабских толкователей Священного Писания арабское слово "семь" ("саб'ун"), используемое в Коране, имеет, наряду со своим числовым значением, значение "много", "множество".

И установил Он из них (из Неба и Земли) семь Небес в два дня и внушил каждому небу его дело; и разукрасили Мы ближайшее небо светильниками и для охраны...
41:12

Аллах - Тот, Кто сотворил семь Небес и из Земли столько же…
65:12
Под углом зрения нашей гипотезы сказанное в этих аятах можно понять следующим образом.
У каждого вещества-"Земли", начиная с протона и заканчивая звездой, есть только свойственное каждому из них "возмущенное" поле - "небо". Сколько вещества-"Земли" - столько полей-"Небес" (65:12)! И по причине того, что поля-"Небеса" могут возникать только при взаимодействии "первородного поля"-"Неба" и вещества-"Земли" (41:12), причем величина "напряженности" полей-"Небес" зависит от вида и количества вещества-"Земли".

18,56 Kb
Становится понятным и выражение "ближайшее небо", которое в некоторых тафсирах имеет значение "самое низкое небо". "Ближайшее небо" - это, согласно нашей гипотезе, поле первого уровня взаимодействия "первородного поля" и вещества, то есть поле вокруг ядра атома. Сколько химических элементов с их изотопами, аллотропами, изомерами в периодической системе, столько же и "ближайших небес". Именно поля ядер атомов - "ближайшие небеса" и "разукрашены" электронами-"светильниками" (41:12).
Приведем еще один аят, подтверждающий, как нам видится, что множество "Небес" - это множество полей Вселенной:

(Благословен Тот,) Который создал семь Небес рядами…
67:3
Поля-"Небеса" атомов размещаются в полях-"Небесах" молекул, те в свою очередь размещаются в полях-"Небесах" их соединений, и так до клеток, тел, планет и звезд. Получается, поля-"Небеса" различного уровня размещены на оси масштабности как бы одно за другим - "рядами".

Ислам и прогресс: союз религии и науки

В течение многих столетий мир Ислама был в авангарде прогресса, обла-дая военной и экономической мощью, лидируя в искусстве и науке. Но за по-следние несколько веков в исламском мире уже реже появляются интеллектуа-лы. С чем это связано? Можно ли будет как-то устранить этот недостаток в бу-дущем?
Начиная с XIX века, продвижение Запада вперед становится очевидным для всех. С тех пор мир Ислама уступал ему все больше и больше. Запад вторг-ся во все сферы жизни мусульманина. Кто виноват в этом? – это общая челове-ческая реакция на ухудшение ситуации. В мусульманском мире и в прошлом, и в настоящем многие задавались этим вопросом. И находили разные ответы. Обычно проще и всегда удобнее винить других в своих бедах. Поиски винова-тых, в числе которых последовали монголы, турки, империалисты, евреи или американцы, продолжаются и по сей день. Но подобный подход сегодня усту-пает место самокритике «Что не так?» или «Что мы сделали не так?» В свою очередь они ведут к следующему вопросу: «Как мы можем исправить положе-ние?» Чтобы быть беспристрастным судьей и найти ответы на эти вопросы, не-обходимо вникнуть в причины стагнации исламской цивилизации. Только адекватно оценив последствия этого затяжного застоя, можно будет найти вы-ход из направленной вниз спирали ярости и жалости к себе, бедности и угнете-ния. Только при условии отказа от вражды, уладив свои разногласия, объеди-нив свои таланты, энергию и ресурсы для общего процесса созидания, мы смо-жем еще раз стать одним из главных центров цивилизации.
В чем заключается начало стагнации в исламском мире, почему блестя-щая цивилизация мусульман в какой то момент перестала развиваться и вошла в стадию затяжного застоя, а потом и упадка? Почему средневековое исламское государство не было в состоянии сделать правильные выводы из военных, тор-говых, экономических и др. поражений, последовавших одна за другой?
Некоторым ученым, как современности, так и прошлого свойственно объяснять современное бедственное положение мусульманских стран как один из циклов развития исторических процессов. Так, Фетхуллах Гюлен, извест-ный турецкий ученый (р. в 1941 г.), считает, что такое положение естественно для всякой цивилизации. Так было и так будет, утверждает он. Цикличность исторического процесса подобно тому, как человек, родившись, переживает пе-риод роста, зрелости и смерти. Многие народы и культуры испытывают свои взлеты и падения, периоды прогресса и регресса1. Атаулла Баязитов (1846-1911), татарский общественный и религиозный деятель конца XIX в. тоже ука-зывал на наличие периода застоя в развитии мусульманской цивилизации. Но застой страшен тем, что вырабатывает косность в мышлении народов, своеоб-разный консерватизм. В подобных обстоятельствах указывает он, задача науки выяснить возможные причины такого окаменения, показать какие обстоятель-ства привели на ложный путь течение народной жизни, прекратили органиче-ское развитие этой жизни, составляющее суть истории человечества.2
Уже начиная с XII века, западные историки перестают упоминать о науках исламского мира, а в XIV веке и вовсе забывают о них. В своем труде «Ислам и наука» Эрнест Ренан (1823-1892), французский филолог, историк и востоко-вед датирует начало заката мусульманской науки и подъема европейской кон-цом XIII в. «Приблизительно с 1275-го года, два движения точно определяют-ся: с одной сто¬роны мусульманские страны клонятся все к большему и самому печальному умственному упадку; с другой стороны западная Европа самостоя-тельно и решительно выступает на широкий путь научного исследования исти-ны – путь, подобный гигантской дуге, хорда которой еще не может быть изме-рена3.
Застой естественнонаучной мысли в мире Ислама был продолжительным. Теология безраздельно господствовала долгие века. Только с середины XIX в. в процессе решения проблемы веры, разума и знания наступает новый этап в ис-тории исламской мысли, так называемый реформационный период. Потребно-сти, порождённые новыми социально-экономическими условиями, поставили перед мусульманскими богословами и интеллектуалами задачу о необходимо-сти нового осмысления целого ряда важнейших вопросов ортодоксального Ис-лама и в какой-то мере согласовать их с духом нового времени.
Причину этого застоя, длившегося с XIV по XIX век, некоторые ученые видели в исламской религии, которая, на их взгляд, как и христианская, была главным препятствием для развития и прогресса науки.
Эта версия была выдвинута и рьяно защищалась западноевропейскими мысли-телями. Среди тех, кто защищал эту идею в Европе, был вышеозначенный Э. Ренан. В 1883 году в Сорбонне на собрании «Научной французской ассоциа-ции» он заявил, что Ислам и наука противоречат друг другу, что учение его яв-ляется препятствием для свободы, науки и экономического развития. «Сла-бость мусульманских стран, упадок, интеллектуальное ничтожество племен, неизбежная ограниченность каждого правоверного, делающая его совершенно неспособным к науке, неспособным выучиться чему бы то ни было, воспринять какую бы то ни было новую идею – все это дает повод усомниться в точности таких понятий как, арабская философия, арабское искусство, мусульманская наука, мусульманская цивилизация» - утверждает он. Возложив всю вину в от-ставании арабских стран того времени на исламскую религию, Ренан утвержда-ет, что причиной этого является закрытость Ислама и его нетерпение к инако-мыслию, религиозное учение, прививающее глупую гордость, что человек по-знал абсолютную истину. Эта безумная гордость – коренной недостаток всяко-го мусульманина, что внушает ему ничем неоправданное презрение к другим религиям, отводит от постижения наук1.
Одним из первых, кто выступил против антиисламской позиции Эрнеста Ренана, был российский мусульманский мыслитель Атаулла Баязитов. Он кри-тиковал Ренана за отсутствие серьезной научной методологии в исследовании Ислама. Баязитов отверг доводы Ренана и одновременно доказал, что именно Ислам, его вероучение в VII-XIII веках был центром цивилизации и прогресса. Именно здесь заново открылись и получали развитие старые науки и создава-лись новые, возникали новые отрасли хозяйства и фабрики, а торговля достигла беспрецедентного уровня. Именно здесь правительства и общества добились определенной степени свободы мысли и самовыражения, что привело туда да-же преследуемых Европой евреев и диссидентов-христиан. Именно благодаря учению Ислама наука стала достоянием каждого и не только мусульманина, но и последователей других религий. Хотя, как указывает он в труде «Ислам и прогресс», в доисламский период вся ученость Индии и Персии была сосредо-точена в руках духовенства и отшельников и носила замкнутый характер, они монопольно владели ею и не выпускали книжной мудрости из рук.2 Если мы взглянем на историю интеллектуального развития арабов, то мы увидим, что в самый ранний период Ислама Коран и сунна идут рука об руку с другими ду-ховными потребностями и любознательностью в сфере наук. Еще не успели арабы укрепить свое новое учение и преодолеть встретившуюся на его пути массу внутренних и внешних препятствий, отразить нападения врагов, в десят-ки раз сильнейших чем они сами, как они уже в начале второго века берутся за науки3.
Такой была средневековая исламская цивилизация, и мы невольно обра-щаемся и апеллируем к тем славным временам и ученым, которые в сравни-тельно короткий промежуток времени овладели науками и вознесли ее до уров-ня, которую Европа достигла только в XIX веке. Возможно этим мы пытаемся разгадать секрет успеха, понять закономерности поступательного развития об-щества и личности, понять, наконец, историческое значение и предопределе-ние этой высокой цивилизации. Ведь даже сегодня многие достижения класси-ческой мусульманской культуры остаются в поле перспективных исследований. Например, сложившиеся в наше время науки не являются плодом знания и ло-гики, считающихся с верой и с духовным опытом. Практически все современ-ные науки опираются на позитивистское, натуралистское и рационалистическое мышление. Практические последствия такого подхода, в свою очередь, могут привести к кризису западной модели общества и личности. Примерами тому являются такие катаклизмы XX в. как нацизм или коммунизм. За свои убежде-ния современному человеку приходится расплачиваться весьма чувствитель-ным образом – он все менее может разобраться в самом себе. Он не видит, что при всей его рациональности им руководят неконтролируемые «силы»1. То есть, западный образ мышления не способствует решению многих проблем че-ловека, в том числе и личностных. В то время как, именно в проблемном поле знания (основанном на идеале знания в исламе) мыслители мусульманского средневековья решали каждую проблему в отдельности – будь то вопросы культуры и политики, этики и эстетики, философии и права. Особенности идеа-ла знания в мусульманской культуре определялись шариатом, в соответствии с которым вера и разум не только не противостоят друг другу, но и взаимодопол-няют друг друга в проблемном поле знания. Таким образом, средневековая му-сульманская культура исходила и ориентировалась на такой идеал знания, ко-торый можно назвать единым и целостным, своего рода комплексным. Напри-мер, работу известного средневекового мыслителя ал-Газали (1058-1111) «Воз-рождение религиозных наук» можно одновременно считать и философской, и юридической, и религиозной, и лингвистической, и культурологической, т.е. междисциплинарной в современном понимании.
Сегодня никто не будет спорить с очевидным утверждением, что у Исла-ма – блестящая история, что с того момента, как на горизонте взошло солнце Ислама, возник новый мир с новыми людьми, которые востребовали научные знания для интеллектуального развития, литературы и искусства. С самого на-чала исламской эры мусульмане, жившие в различных уголках исламского ми-ра, углублялись в науку, в изучение искусств и филологии, астрономии и мате-матики, став величайшими деятелями своей эпохи в этих сферах. Земля ислама – это колыбель науки. Исламские ученые, освоив достижения науки в Китае, Индии и Древней Греции, продвинули вперед развитие знаний всего человече-ства.
Последовавший кризис вызвал много раздумий и обсуждений того, что в исламском обществе не так и как это можно исправить. Гордые таким наследи-ем, многие апеллируют к истории в поисках решения проблем, защищают воз-врат к воображаемому прошлому, стремясь скорее возродить и восстановить добрые старые порядки, когда-то обеспечивавшие успех и величие державы. «Чтобы смягчить печальные выводы для Ислама многие замечают, что наблю-даемый упадок, может быть, только переходная стадия. Чтобы успокоить себя на счет будущего, они вспоминают о прошедшем. Блестящая цивилизация му-сульман, теперь столь ничтожная, и сегодня для многих остается неким оправ-данием или даже прикрытием для многих представителей мусульманского ми-ра», замечал все тот же Ренан1.
Одним из первых среди российских мусульман А. Баязитов пытается осознать причины стагнации в развитии исламской цивилизации. Баязитов принадлежит к числу тех весьма редких представителей мусульманства, кото-рые хотели бы примирить принципы новейшей цивилизации с духом Корана. Основные тезисы своего видения проблемы он формулирует в таких трудах как «Возражение на речь Эрнеста Ренана, сказанную в научной французской ассо-циации» (СПб., 1883) , «Отношение Ислама к науке и к иноверцам» (СПб., 1887) и «Ислам и прогресс» (СПб., 1898). Эти его труды примечательны еще и тем, что до Баязитова, да и после него, никто не поднимал общемусульманские вопросы на русском языке. Труды А. Баязитова ориентированы тем самым не только единоверцам, но и русскоязычному населению, и преследовали цель разрушить многие стереотипы в сознании ближайших соседей мусульман.
Баязитов выражал беспокойство насчет правильного понимания последо-вателей ислама сущности учения его. Он доказывает в своих трудах, что Ко-ран и шариат могут благоприятно совмещаться всеми благоразумными граж-данскими реформами, признанными потребностью времени. Но констатировать то же самое касательно последователей ислама он не берется.
Одной из причин отклонения мусульман от истинного духа Ислама, ко-торым так славно держалась Аббасидская история, Баязитов называет влияние неарабских народов на развитие исламской цивилизации. Вернее на ошибки и недостатки этих последователей Ислама, унаследовавших средневековую му-сульманскую цивилизацию. Арабская культура, вобравшая в себя умственное наследие Индии, Сирии и греков, унаследовала западная цивилизация, но не мог получить дальнейшее развитие у заместителей Аббасидов, утверждает он. Они склонились к другому течению и отстали от учения духа Ислама и чистого Шариата2. Баязитов подчеркивает, что эти наследники аравитян, из другой расы не понимая хорошо ни красоты, ни чудесного слога арабского языка не смогли усвоить духа, стиля этого языка, не смогли заменить ее высокой культуры своими началами. И как следствие очутились без руля в мировом океане сти-хийных сил. В каком состоянии находятся и по сей день. Удаляясь от духа учения Ислама, они сохранили за собой подражание арабам лишь во внешней обрядности, а в учении только одного букварного зубрения, а самый дух Исла-ма ускользнул от их взора.
Веками казалось, что взгляд мусульман на мир и на самих себя имел прочную основу. Мусульмане обладали величайшей на земле военной мощью – их армии одновременно вторгались в Европу и Африку, Индию и Китай. Это была самая передовая экономическая сила мира, торговавшая разнообразными товарами через обширную коммерческую и коммуникационную сеть в Азии, Европе и Африке. На тот момент исламский мир достиг высочайшего в истории человечества уровня развития искусств и наук, унаследовав знания и умения древних – Ближнего Востока, Греции и Персии. В это полученное наследие ученые исламского мира внесли огромный и важный вклад: результаты своих наблюдений, экспериментов и идей. Средневековая Европа по большей части просто училась у исламского мира наукам и искусствам и в определенном смысле зависела от него.
И вдруг ситуация изменилась. Еще до эпохи Возрождения европейцы на-чали заметно продвигаться в культуре. Новые подходы способствовали быст-рому скачку в развитии Европы: научное, техническое и культурное наследие исламского мира оставалось далеко позади.
В течение длительного времени мусульмане не осознавали этого. Актив-ная деятельность по переводу греческих, персидских и древнесирийских работ, которая несколькими веками раньше открыла их мусульманским читателям, была практически свернута, а новая научная литература Европы оставалась для них почти неизвестной. До конца XVIII века была переведена практически только одна книга.
Кроме этого, эпоха Возрождения, Реформации, Промышленная револю-ция прошли практически незамеченными в странах Ислама, где жителей земель за западными пределами по-прежнему считали закоснелыми варварами, нахо-дившимися на невысоком уровне развития. Считалось, что у европейцев не было ни полезных навыков, ни устройств. Такое мнение в течение длительного времени было достаточно правомерным, но стало угрожающе быстро устаре-вать.
Обычно, наиболее ярко уроки истории преподаются на полях сражений. В христианском мире окончательное поражение мусульман в Испании в 1492г. и освобождение Руси от мусульманской Золотой Орды рассматривались как решающие победы. Но мусульманский мир никоим образом не задумался ни о причинах первых поражений, когда миллионы их единоверцев начали подвер-гаться жесточайшему религиозному преследованию, ни о возможных последст-виях этих военных неудач. В дальнейшем, русские, захватив Астрахань в 1554 г., достигли берегов Каспийского моря, в следующем веке они дошли до север-ного побережья Черного моря и начали, таким образом, долгий процесс завое-ваний и колонизации, позволивший включать обширные земли мусульман в со-став Российской империи.
Опасность со стороны Европы также постоянно росла. С открытием пор-тугальским мореплавателем Васко да Гама нового морского пути из Европы в Азию мусульмане начали терять сначала коммерческие, а затем и стратегиче-ские выгоды из торговли в юго-восточной Азии. Уже в XVII в. сложилась но-вая для Ближнего Востока опасная ситуация. К тому времени португальцы, голландцы и другие европейцы уже не действовали в Азии только как торгов-цы. Они создавали базы, которые со временем становились колониальными территориями. Постепенно такое влияние распространилось от морей и мор-ских портов далее в глубь континента, и новые европейские владения в Азии, позволявшие контролировать ключевые для торговли между Востоком и Запа-дом порты, активно расширялись на Ближнем Востоке.
Успехи Запада в сражениях на суше и на море подкреплялись победами на рынке. Открытие и изучение Америки впервые обеспечило христианской Европе доступ к обширным запасам золота и серебра. Новый свет поставлял кофе и сахар, которые раньше импортировались с Ближнего Востока, а теперь их можно было экспортировать бывшим поставщикам. Западная торговая ком-пания при поддержке своего по-деловому настроенного правительства пред-ставляла новую силу на Ближнем Востоке.
Разумеется, после военных поражений османский халифат делал какие то выводы. Если в первое время ограничивались покупкой более современного оружия, которую Запад не только поставлял, но даже и финансировал, то позже уже и обучение, и снаряжение армии проводились западными специалистами. Теперь уже было недостаточно, как в прошлом принимать на вооружение за-падное оружие. Необходимо было также принять западные методы обучения армии, структуру и тактику, чтобы лучше использовать новое оружие.
Но нововведения в мусульманских армиях не принесли желаемого ре-зультата. Военная конфронтация раскрыла в драматической форме главную причину дисбаланса. Османское государство и его вооруженные силы все еще были эффективны. Но равновесие нарушили европейские изобретения и экспе-рименты. Даже очень ограниченная модернизация шла в османском халифате непросто. Ее осуждали, прерывали, ей сопротивлялись.
В письме, датированном 1560 г., Бюсбек писал: «Ни одна нация не выка-зала меньшей расположенности к полезным изобретениям; например, они с го-товностью приняли большие и малые пушки и многие другие наши открытия. Однако не могли заставить себя взяться за печатание книг или устроение обще-ственных часов. Они думают, что их священные писания не будут больше пи-саниями, если их напечатать, а если соорудить общественные часы, то убудет авторитет муэдзинов и их древних ритуалов»1.
Главным нововведением в технологии культуры было появление печат-ного дела. О нем стало известно в Турции с XV в. и типографии с одобрения султана давно появились в османском халифате, но в ограниченном количестве. Разрешалось печатать книги на своих языках евреям, грекам и армянам, но строжайше запрещалось печатать арабскими буквами. Причиной считалось то, что арабская письменность использовалась для Корана, а печатать его было бы осквернением. Только в 1729 г. власти открыли типографию для печати на ту-рецком и арабских языках. И было выпущено 17 книг. Лишь в 1795 г постоян-ная деятельность типографий была налажена. Таким образом, только спустя три века после покорения Константинополя, явившимся вызовом всему миру, власть смогла преодолеть полное сопротивление законников и ввести в Турции печатное дело, хотя эти великие события произошли почти что одновременно.
Исторические условия, требовавшие постоянной борьбы с христианским миром, привели к доминирующей роли религиозного фактора в культуре, науке и философии. Разум и вера в проблемном поле знания перестали дополнять друг друга и вступили в неразрешимое противоречие. Развитие культурной традиции стало основываться на доминирующей роли религиозно-политической идеологии. Классическая арабо-мусульманская философия была предана забвению. Как указывает Ренан, в то время как в латинских школах слава Аверроэса почти равняется Аристотелевской, единоверцы его забывают.1
По традиции решение этого конфликта искали в терминах религии. Все проблемы и поиски их решения сводились, в конце концов, к сфере духовной. Ответы традиционных авторов старой закваски всегда были одинаковыми. «Вернемся к корням нашим, к старым добрым временам, к истинной вере, к слову Божьему». Но нельзя продвигаться вперед, идя назад, поэтому должно быть помимо религии или культуры что-то, являющееся причиной иначе не-объяснимого превосходства западного мира. В этом качестве можно назвать науку, а также философию, которая поддерживает ее. Эта мысль чужда тем, для кого философия – служанка теологии, а наука простое собрание знаний и меха-низмов. У мусульман была своя собственная философия, сохранившая и раз-вившая наследие древних под эгидой Ислама, у них была и своя наука. Эту мысль поддерживает А. Баязитов и, в отличие от традиционных ревнителей ре-лигии, он призывает продвигаться вперед, к гармонии жизненных интересов, достичь которую можно лишь посредством союза науки и религии, веры и ра-зума. Только вера может стать опорой знания, - знания, которое ведет человека, как к колоссальным достижениям, так и к отрицанию своего создателя, а вме-сте с этим и к отрицанию своего сознания и сущности. Только объединив воз-можности науки и религии, мы сможем встать на путь созидания здорового общества.
Библиография:
  1. Баязитов А. Отношение ислама к науке и к иноверцам. – С.-Петербург, 1887 . – 102 с.
  2. Баязитов А. Возражение на речь Эрнеста Ренана, сказанную в Науч-ной французской ассоциации. – С.-Петербург, 1883. – 38 с.
  3. Баязитов А. Ислам и прогресс. – С.-Петербург, 1898. – 95 с.
  4. Льюис Б. Что не так? Путь Запада и Ближнего Востока: прогресс и традиционализм. – Москва, 2003. – 205 с.
  5. Ренан Э. Ислам и наука. Перевод А.Ведрова. – С.-Петербург, 1883. – 25с.
  6. Полосин А.В. Преодоление язычества. – Москва «Ладомир», 2001. – 198с.